上世纪80年代，随着坚冰的融化，湘中农村仿佛一夜 间冒出了许多沉睡多年的事物，乡民热衷于修家谱、修祖坟、舞龙灯，还有请人用大红纸给堂屋写“家仙”，即本宗历代考妣的神主位。———这类事物在之前的几 十年，被当成“封建迷信”而被强行扫进垃圾堆。家仙的对联多是：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”，横批多是“慎终追远”、“清白家风”之类。

    那时候尚年幼的我不懂得这些平常汉字中隐含的文化信息，什么是“家风”？年岁稍长，知道中国人特别爱用 “风”、“气”这两个字。吊唁一位德高望重的长者，说他“风范长存”；谴责一个不肖子弟常说他“败坏门风”；入一地必先了解当地之风俗；《诗经》的时代， 诸国林立，《国风》中各国之风不同，如郑风奔放、秦风悲凉、豳风质朴。

     这人世间的风，看不见摸不着，却实在地存在着，作用着。如春风化雨，润物无声，这也许就是现代人常说的文化的力量。最近，台湾岛的“大选”完成了，从当选的台湾地区领导人马英九身上，可看出普世价值和传统文化能很好地交融在一个人的身上。

      马先生沐浴了多年的欧风美雨，他获得过哈佛大学的法学博士学位，身上有典型的法律人特质：办事重规则， 思维和表达严密而有条理。但他的言谈举止一点不像洋人，而有传统中国士人的风度，是个温文尔雅的谦谦君子。这要归功于其父马鹤凌的教导，生长在湖南湘潭、 衡阳两地的马鹤凌先生，身上有浓烈的湘人气质：耿直坚忍，有强烈的家国意识。他用曾国藩教导儿女的方式对马英九施教，他常用曾氏两句名言训勉马英九：“唯 天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。”关键时刻他鼓励马英九出来竞选公职，理由是“国家社会的需要，是无法推卸的责任”。在台湾政 坛，多年来称马英九为“小湖南”，另外一位被称为 “大湖南”的是亲民党主席宋楚瑜先生，其父宋达将军和马鹤凌是湘潭老乡，他教导儿子也是传统的儒家方式，宋楚瑜和马英九一样曾留学美洲大陆。宋楚瑜随父母 迁台时才七岁，马英九至今未踏上过三湘大地。台湾有一位堪称女中豪杰的作家龙应台，祖籍衡山，她比马英九还小两岁。这三人行事风格，我们能看到崇尚民主与 法治的现代精神，但他们身上中华传统文化特别是湖湘文化的影响，都是那般的明显。近60年的时间距离，湖南和台岛迢迢千里的地理距离，都没能使他们身上的 湖湘精神消亡，文化的生命力是何等的顽强。面对西方文明的冲击，这块古老大陆的人，曾是多么惶惑，以为传统文明和西方文明是势不两立、你死我活的。但从 马、宋、龙三人可看出，不论东西方，优秀的文化是存在着交集的，是有共同的终极目标的，完全可以融于一族、一地和一人。其实早在近100年前，湖南的一位 先贤宋教仁先生就证明了这一点。宋教仁是那个时代对宪政最为熟悉的政治家，他曾如此对党内同志说：“我们要在国会里头，获得过半数以上的议席，进而在朝， 就可以组成一党的责任内阁；退而在野，也可以严密地监督政府，使它有所惮而不敢妄为，应该为的，也使它有所惮而不敢不为。”最后他用选票而非枪炮打败了袁 世凯，可在多数国人崇尚枪炮的百年前，他太超前太孤独，终于死在枪下。宋教仁行事之风格，侠义大气坚忍不拔，典型的传统湖南士人形象。

    民国时期著名的女作家、湖南新化籍的谢冰莹晚年客居美国旧金山，出过一本散文集，名为《湖南的风》，寄 托乡思。湖南的风，能拂过海峡，陶冶马英九、宋楚瑜、龙应台这些湖湘儿女，可潇湘风的源地，现今的状况如何呢？马、宋、龙三先生的父辈，在一个甲子前那场 政治大角逐中，是落败者，所以不得不离乡，可在保存湖湘文化的真精神方面，不能不承认他们较之于当年的胜利者，更为成功。

    短时间看，枪炮比文化管用；而长时间来看，文化的力量胜于枪炮。