瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。

    八骏日行三万里，穆王何事不重来？

这首七绝《瑶池》是晚唐大诗人李商隐所写，善于描摹男女情感的李义山，将上古时代一段传说，演绎出一幕凄婉的相思场景。在昆仑山下，水波如镜的瑶池边，位个年轻美丽的少妇倚在打开的窗户后面，听远方传来忧伤的《黄竹歌》，便幽怨地自问：穆天子呀，你那八匹骏马能日行三万里，为什么不再来瑶池见我呢？你伤透了奴家的心呀。

 闺怨是唐诗中很普遍的题材，如“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”《瑶池》中“闺怨”的主人公是西王母，中国传说中神通广大、身份高贵的女人，而她埋怨的对象，也不是普通的男人，而是统治东方一个强大国家的周天子。

 据古书《穆天子传》记载：“吉日甲子。天子宾于西王母。”“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”晋代出土的《竹书纪年》则说得更详细：“穆王十七年西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫。”

  据这两部古书所载，可以知道周穆王和西王母至少见过三次。第一次周天子西巡到了瑶池，第二次是来年西王母到长安觐见天子，再过一年周天子又去了瑶池会见西王母，而且这一次两人都很high，是不是发生了一夜情不得而知，但两人唱歌互答，歌声中满是恋恋不舍的情愫。谣，则是“徒歌”，即无伴奏的清唱，可见两人撇开了乐队，相处在私密的环境中。王母唱道，白云悠悠，道路遥远，你若不死的话还能再来呀。周天子满口应承道，等我回到东土，将国家治理好了，三年后我再来看你。听到周天子的承诺，恋恋不舍的西王母又唱道：我作为上天的女儿治理西土，不得已呀，这里野兽成群，处于草莽中，现在又要和你离别，我是多么的不舍呀。

  这段描写，完全是一幕小妹妹送情郎。可见李商隐的诗是有所本的。那么，历史上是不是真有个西王母呢？周天子和他究竟是否发生过恋情？年代久远已不可考。《穆天子传》记载的是周穆王驾上赤骥﹑盗骊﹑白义﹑逾轮﹑山子﹑渠黄﹑骅骝﹑绿耳等骏马，由造父赶车，伯夭作向导，从宗周出发，越过漳水，到达西王母之邦，和西王母宴饮酬酢。其中的宗周，学者认为是指镐京(今陕西西安)；穆王的西行路线，从镐京出发，穿越今甘肃，抵达青海。

 周朝的祖先文王、武王，乃出自“西戎”，可以说这是一个有着少数民族血统的部落，后来统一了中原，但他们对自己的发祥地-----西北一带，不敢忽视。周天子西巡，很可能是天子一种统战术，对广袤的西部各部落进行安抚。而西王母，则可能古羌一个女部落首领。羌族，是一个古老的民族，古羌的一部分混入汉族，周朝宗室即是古羌的一支，另一部分发展为藏族。《山海经》说西王母：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”很显然，一副半人半兽的形象，若真是这样，堂堂天子怎么可能与之发生恋情甚至肌肤之亲呢？若撇开神话成份，这个女酋长，很可能是穿着虎豹皮做的衣服，像老虎那样大口吃肉，长发飘飘，女高音穿透力极强。——这实在是青海草原上一位充满野性的牧羊女形象呀。看惯了深宫中那些规规矩矩嫔妃的周天子，爱上这样一位女首领，不是很正常么？-----只是男人多薄情，当了天子更是如此。惹得多情的牧羊女望穿秋水，不见伊人。

回到长安的穆天子，会不会想起多情的西王母呢？或者唱一曲：“在那遥远的地方，有位好姑娘。人们走过她的帐房，都要回头留恋地张望。”