（《华商报》专栏）

日本东北部9.0级大地震不但是该国战后最大的国家灾难，亦是全人类共同的大灾难，这场灾难牵动了各国人士的心，对经历汶川地震未久、和日本一衣带水的中国人来说尤其如此。

大地震发生后的几天内，中国的报刊、电视、广播和网络等媒体上，绝大多数国人表现出的是对日本遭受灾难的同情、祈福之意，但要看到，其中也有一些不和谐之音。尽管发出这些不和谐之音的毕竟是少数人，但在全人类共同灾难面前，这类声音不但暴露出道德上的冷酷，也反映出少数国人的不理性。必须承认，过去的一个半世纪，中国和日本是恩怨纠结、有过战争和仇视的邻居。尽管进入了21世纪，两国有识之士提倡以 “相逢一笑泯恩仇”的大度来共同面向未来。但人的情感是复杂的，一个人对另一个人甚至另一个民族有着这样和那样的、或好或不好的情感，亦属正常，没必要强求统一，其中的原因当然也很复杂。

但情感归情感，当一个人或一个族群遭受巨大的灾难时，撇开历史的纠葛，表示同情至少不幸灾乐祸，我认为这是一种底线道德。为什么说这是底线道德呢？因为恻隐同情之心，是人类告别动物世界，直立行走，从而形成社会后必须具备的一种情感，它其实是人类保护自己的一种理性化的态度。“恻隐”之心，就是“不忍之心”，是设身处地，是换位思考，孟子说：“恻隐之心，仁之端也”，它是善良仁义的萌芽和发端。这种底线道德，使齐宣王这种应该属于冷血“帝王”的人也不忍看到牛被牵上祭台牺牲前的可怜样。春秋时鲁襄公四年（公元前569），南部强国楚因愤恨陈国背叛自己依附北方的强国晋，准备讨伐。当听说陈国国君新丧，于是停止了发兵。这并非是被中原人称为“南蛮”的楚国有多么伟大，而是国丧这种事哪国都可能碰到，谁也不希望别人趁火打劫，那么自己首先要遵守这类底线道德。

之所以说恻隐之心这种底线道德是理性的，我以为首先出于“利己”，大自然的灾难可不像法官那样冷峻、理性地分善恶是非，它不作道德的评价，发作起来对谁都可能一样，可能吞噬一个人的仇人，也可能吞噬他的亲人甚至他本人。同情一切遭受大自然灾难的人，其实就是同情自己，守护自己作为人类一员的价值与尊严，自己不愿意遭受的痛苦，也不希望别人遭受。在大自然面前，任何人都是弱小的，弱小的人之所以能在残酷的大自然中生存下来，并延续文明，重要的原因是人类有理性的选择，尽管彼此之间有过战争和杀戮，但长远来看是告别孤立的原子状态，结成相互帮助、彼此提供服务交换劳动的社会，人类才强大起来。这种特质在自然灾难面前表现得尤为突出。日本是一个经济实力很强的国家，其社会秩序竟然、公民素质良好，且具有应对地震、海啸等自然灾害的丰富经验，饶是如此，在超强烈地震和海啸面前，还是显得那样弱小，同样需要各国及时的援助。而其地震中核电站发生爆炸，一旦发生泄露导致辐射的灾难，需要承受痛苦的不仅是日本人民也包括整个人类，真正是“环球同此凉热”。可以说，中国人对日本大地震表示同情并力所能及地提供援助，并不仅仅是报汶川大地震日本国民的恩，更是一个创造古老文明的民族，再一次对人类朴素价值观的守护和捍卫。